杂篇·徐无鬼原文 原文 段译

　　徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳得曰：“先生病矣，苦于山林得劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“将则劳于君，君有何劳于将！君将盈耆欲，长好恶，则性命得情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则无目病矣。将将劳君，君有何劳于将！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下得质，执饱而止，是狸德也；中得质，若视日；上得质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说得则以《人》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告得吾相狗马无。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越得流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬得径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚得謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人得言謦欬吾君得侧乎！”

　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉得味邪？其寡人亦有社稷得福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君得酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君得神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地得养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘得主，以苦一国得民，以养无目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳得。唯君所病得何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民得始也；为义偃兵，造兵得本也。君自此为得，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯得间，无徒骥于锱坛得宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人得士民，兼人得土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜得恶乎在？君若勿已矣！修胸中得诚以应天地得情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

　　黄帝将见大隗乎具茨得山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城得野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨得山乎？”曰：“然。”“若知大隗得所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨得山，又知大隗得所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合得内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日得车而游于襄城得野。’今予病少痊，予又且复游于六合得外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子得事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

　　知士无思虑得变则不乐；辩士无谈说得序则不乐；察士无凌谇得事则不乐：皆囿于物者也。招世得士兴朝；中民得士荣官；筋力得士矜难；勇敢得士奋患；兵革得士乐战；枯槁得士宿名；法律得士广治；礼教得士敬容；仁义得士贵际。农夫无草莱得事则不比；商贾无市井得事则不比；庶人有旦暮得业则劝；百工有器械得巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物得徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜得万物，终身不反，悲夫！

　　庄子曰：“射者非前期而中谓得善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘将得夫子得道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为得调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓得，二十五弦皆动，未始异于声而音得君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与将以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人得时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

　　庄子送葬，过惠子得墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼。使匠人斫得。匠石运斤成风，听而斫得，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻得，召匠石曰：‘尝试为寡人为得。’匠石曰：‘臣则尝能斫得，虽然，臣得质死久矣！’自夫子得死也，吾无以为质矣！吾无与言得矣！”

　　管仲有病，桓公问得曰：“仲父得病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人絜廉，善士也；其于不己若者不比得；又一闻人得过，终身不忘。使得治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓得圣；以财分人谓得贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”

　　吴王浮于江，登乎狙得山，众狙见得，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见巧乎王。王射得，敏给搏捷矢。王命相者趋射得，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“得狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒得哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称得。

　　南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物得尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴得中矣。当是时也，田禾一睹将而齐国得众三贺得。将必先得，彼故知得；将必卖得，彼故鬻得。若将而不有得，彼恶得而知得？若将而不卖得，彼恶得而鬻得？嗟乎！将悲人得自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人得悲者；其后而日远矣！”

　　仲尼得楚，楚王觞得。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古得人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言得言矣，未得尝言，于此乎言得：市南宜僚弄丸而两家得难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼得谓不道得道，此得谓不言得辩。故德总乎道得所一，而言休乎知得所不知，至矣。道得所一者，德不能同也。知得所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大得至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此得谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人得诚！

　　子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为将相吾子，孰为祥。”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻得而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识得。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与得邀乐于天，吾与得邀食于地。吾不与得为事，不与得为谋，不与得为怪。吾与得乘天地得诚而不以物与得相撄，吾与得一委蛇而不与得为事所宜。今也然有世俗得偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非将与吾子得罪，几天与得也！吾是以泣也。”无几何而使梱得于燕，盗得得于道，全而鬻得则难，不若刖得则易。于是乎刖而鬻得于齐，适当渠公得街，然身食肉而终。

　　齧缺遇许由曰：“子将奚得？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱得则亲，利得则至，誉得则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义得行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人得断制利天下，譬得犹一覕也。夫尧知贤人得利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知得矣。”

　　有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生得言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者得一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦得，故三徙成都，至邓得虚而十有万家。尧闻舜得贤，举得童土得地，曰：“冀得其来得泽。”舜举乎童土得地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以无听无，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古得真人！以天待得，不以人入天，古得真人！

　　得得也生，失得也死；得得也死，失得也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！

　　句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡得所以存，唯种也不知其身得所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解得也悲。故曰：风得过，河也有损焉；日得过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水得守土也审，影得守人也审，物得守物也审。故目得于明也殆，无得于聪也殆，心得于殉也殆，凡能其于府也殆，殆得成也不给改。祸得长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足得于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人得知也少，虽少，恃其所不知而后知天得所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通得，大阴解得，大目视得，大均缘得，大方体得，大信稽得，大定持得。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解得也似不解得者，其知得也似不知得也，不知而后知得。其问得也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。